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[转帖]从神的三问来认识祂不轻易发怒的属性

发布时间:2014-06-18 22:09 来源:转载网络

[转帖]从神的三问来认识祂不轻易发怒的属性

楼主 :非我唯主 发表于: 14-06-18 22:09

从神的三问来认识祂不轻易发怒的属性
钱曜诚牧师证道(2013.3.24主日)


(本文系录音记录。本人知识水平有限,在记录过程中涉及到的希伯来语,拉丁语,希腊文无法记录,英文以及一些人物名称的记录可能有错误,请各位原谅。)

那鸿书一3:
耶 和 华 不 轻 易 发 怒 , 大 有 能 力 , 万 不 以 有 罪 的 为 无 罪 。 他 乘 旋 风 和 暴 风 而 来 , 云 彩 为 他 脚 下 的 尘 土 。

我们刚刚翻开了,也读了那鸿书的第1章3节,那鸿书是12小先知书其中的一个先知书,早期的教父就是教会的历史之父,称他们为12书。们今天所查考的经文,先知那鸿所写的书,主要的是谈到尼尼微城的倾覆。我并不打算讲得太过于深入,我只把那鸿书的纲要来讲出来,先知那鸿在第1章里面他是用赞美神的威严荣美的属性作为他传讲信息的前奏,宣告神的仇敌的刑罚,并且对那些信靠神的百姓的恩慈。第2章呢,先知非常生动的描述了尼尼微城它被围困和被毁灭的情况。那鸿书在第3章里面说明,为什么尼尼微城被毁灭的原因。而这三个重要的纲要刚刚好跟在创世记里面著名的神的三问成为一个对比,一个对照。不但是创世记里面有著名的三问,神的三问,也有著名的神的三个咒诅。我们今天就靠主的恩典从那鸿书这小先知书里的一个经文里面,从他的纲要,然后我们结合圣经的历史,我们看看神的三个问题以及三个咒诅所谈到的神的荣美,不轻易发怒的属性,祂万不以有罪的为无罪之间,和神救赎祂选民盟约福音的关系。

或许你们都听过圣经里面创世记所记载的上帝问的三个问题,在创世记里这些经文里面我们看到神问了三个问题,这三个问题的开头都有一个共同的问题,我们来看创世记3章9节,好,翻到之后请同声来读,请:
耶 和 华 神 呼 唤 那 人 , 对 他 说 , 你 在 哪 里 。
第二处,创世记的第4章第9节:耶 和 华 对 该 隐 说 , 你 兄 弟 亚 伯 在 哪 里 ? 他 说 , 我 不 知 道 , 我 岂 是 看 守 我 兄 弟 的 吗 ?
第3处,创世记的第18章的第9节:他 们 问 亚 伯 拉 罕 说 , 你 妻 子 撒 拉 在 哪 里 。 他 说 , 在 帐 棚 里 。


这三个问题,它们有一个共同的地方:你在哪里?你在哪里?当神问亚当说你在哪里,这里面有很深的属灵的含义。这里面,当然我们看到亚当犯罪之后跟上帝隔绝,可是我们有没有注意到神仍然呼唤他?神学家说这是特殊启示,为了表明神为祂的选民预备救赎的恩典,因为当亚当夏娃堕落之后,他们在神一般的启示里面他们看到自己的羞耻,恐惧,所以躲避神。所以产生了几个现象,我们从圣经当中都可以看得到他们否定神的话语,他们开始怀疑神的话语,以前他们不会怀疑神的话语,现在开始怀疑上帝的话语,他们躲避。当罪进入人的生命当中,人就开始产生了害怕,疑虑,也产生了灰心。所以当神问亚当说“你在哪里”的时候,亚当第一个反应是什么?害怕。他躲了起来,他不敢面对圣洁的神,也许有人说神难道不是无所不知的吗?那么,祂为什么要问亚当这个问题呢?当然神知道亚当躲在哪里,但是我们看到,当人犯罪以后罪给人带来了刑罚,而且有了什么?罪恶感。神问亚当说“你在哪里”,是要这个犯了罪的亚当发现他目前的处境,以及比较他还没有犯罪之前的光景。当人偏离了正路,在恐惧当中徘徊,不知道自己的状况,不知道自己的光景,上帝呼召他,让他能够知道他真正的光景是什么。中国人造字实在是一个非常奇妙的事情,你看罪人的罪,上面一个四,下面一个非,这个罪是由四、非组成的,什么意思,什么叫四个非呢?全都错了,全都不对,罪为人带来了罪恶感,罪使人的人性变得与上帝为敌,偏行己路。罗马书八章里面不是说,原来体贴肉体的与神为仇,因为不服神的律,也不能服。而属肉体的人呢,不能够得神的喜欢。当亚当夏娃堕落之后,人产生了一个状况,道德被相对化,当初的道德是绝对化,上帝说什么,亚当就作什么,他也喜欢这样作,可是,堕落之后道德变得被相对化。亚当犯罪之后,他就企图,也想用无花果树的叶子,而且他真的这样作了,作了什么呢?为自己编了裙子,无花果树的叶子作了裙子是人类历史当中的第一件衣服,那些服装的历史博物馆还应该要从新作一件,用无花果树的叶子来作一件衣服摆在那边,记念人类犯罪之后穿着的历史。罪带来的结果是人类失去了起初最宝贵的纯洁,亚当夏娃两个人欲盖弥彰,为自己编作裙子,我把它称为遮羞裙。


亚当夏娃犯罪之后的结局就是把人类带入罪恶的深渊里面。当然我们知道,从人类堕落之后,人有许多的疾病是会遗传的,人类第一个遗传的疾病是什么?那就是罪,原罪啊。我们不要以为我们每一个都很健康,我们每一个人在妈妈的肚子里面就有了罪,那是第一个遗传的疾病,原罪。人类堕落之后偏行己路,就把十条诫命,就是道德律,把它弱化,把它的重要性贬低到最后的地步,他们开始藐视上帝的话语,把罪恶用美丽,各式各样的一种借口把它包装。人文主义说罪是什么,他们避免说罪,他们说那是人性的弱点。社会学家说罪是什么,社会学家称罪是文化上的落后,精神病专家称罪是什么,情绪化的行为,他不能够控管情绪。哲学家说什么,什么叫罪?不理性的无理性的思想,无理性的思维。也就是说,一个人存在的限制,就是说你存在的绊脚石。佛洛依德派称为…(?),什么意思?那就是我们精神存在一个潜意识的一个部分。那么犯罪学家说什么,那是一种反社会行为。罪,这些人有各种不同美丽的一种名词来包装的,圣经里面罪是什么,罪,希腊文里面,。。(希腊语),就是什么,好像在射一个标靶,你射不中那个靶心,射不中这个标的。这个标的就是上帝的公义。那就是上帝的荣耀,达不到实际的红心。


但是上帝为了拯救祂的儿女,祂不让全人类因为亚当犯罪而继续的陷在这种无止境的恐惧、害怕、偏行己路的漩涡里面。我们看到亚当夏娃犯罪之后,祂没有多久就呼喊:亚当,你在哪里?难道这个是偶然的一句话吗?我们要去思想,神主动的呼唤,要给祂的儿女特殊的启示。


我们刚刚讲了圣经里面神问了三个问题,可是当亚当堕落之后,祂在呼唤他没有多久,马上神的公义的审判就临到,我们都知道这件事情的原委是什么。当亚当夏娃犯罪之后,上帝马上宣告了三个著名的咒诅,请你们从14节读到17节,创世记第3章,请你们打开圣经,创世记第3章,14节到17节,翻到之后,请各位同声来读,请:耶 和 华 神 对 蛇 说 , 你 既 作 了 这 事 , 就 必 受 咒 诅 , 比 一 切 的 牲 畜 野 兽 更 甚 。 你 必 用 肚 子 行 走 , 终 身 吃 土 。我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇 。 你 的 后 裔 和 女 人 的 后 裔 也 彼 此 为 仇 。 女 人 的 后 裔 要 伤 你 的 头 , 你 要 伤 他 的 脚 跟 。又 对 女 人 说 , 我 必 多 多 加 增 你 怀 胎 的 苦 楚 , 你 生 产 儿 女 必 多 受 苦 楚 。 你 必 恋 慕 你 丈 夫 , 你 丈 夫 必 管 辖 你 。又 对 亚 当 说 , 你 既 听 从 妻 子 的 话 , 吃 了 我 所 吩 咐 你 不 可 吃 的 那 树 上 的 果 子 , 地 必 为 你 的 缘 故 受 咒 诅 。 你 必 终 身 劳 苦 , 才 能 从 地 里 得 吃 的 。我们看了这一段的经文,如果当你们在看的时候,你很可能凑不在一起,但是我们从神问亚当第一个问题之后,在我还没有谈到神问的另外一个问题之前,我们看到,马上,神有一个宣判。可是我们看到,在神的这个宣告里面,这是我们刚刚所读的14节到17节当中,这里面让我们展现出一幅跨世纪,超越时空,惊天动地的神的国向撒但的国挑战的一个最后得胜的一个战争图。那是一个军事图,但是一般,你可能不太了解这是一个多么令人感觉到惊讶的一个图。这里面有谈到蛇的后裔,有谈到女人的后裔,这势不两立的战争。约翰加尔文解释什么叫作后裔,是集合名词,我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇,女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。第15节,神学家几乎都异口同声的说,这一节经文是预言福音的第一次的宣告,因为耶稣基督是女人的后裔,耶稣基督是祂选民的代表,耶稣基督被钉在十字架上甚至祂被伤了脚跟,但胜过了撒但。在这个宣告当中,我们看到了,这三个咒诅里面,神首先咒诅了谁?蛇。你可以从这个秩序里面你可以看得很清楚,蛇受了咒诅。约翰加尔文说,上帝没有跟蛇说好说歹,祂没有跟牠讲,你为什么要这样作呢?你为什么要这样子呢?你难道没有吃饱吗?我有时候我带我那只狗去公园去溜的时候,以前我还没有跟它戴口罩,没有戴口罩,它吃饱了,都外面看到骨头它也吃,什么什么都吃,无所不吃。有时候我又气又好笑,我就对着它的眼睛,我们两只眼睛对着两只眼睛,我跟它说,我当然知道它听不懂我在讲什么,可是我实在忍不住我跟它说,难道我没有喂你吃饱吗?难道我给你的东西不够吗?难道我没有给你吃你喜欢吃的东西吗?它两只眼睛就盯着我,乌溜溜的看着我,不懂我在讲什么,到最后索性把它戴一个口罩,省掉很多麻烦,是不是。你看看,约翰加尔文这个伟大的神学家说,上帝有没有跟蛇说好说歹?没有,因为蛇没有罪恶感,你跟一个没有罪恶感的人讲什么,而且撒但牠没有得救的盼望,所以上帝马上就宣判,祂不跟它说好说歹,也不跟它说什么理由。马上,第16节,轮到了女人,首先是女人,刚才我们讲蛇,对人类来讲,女人受了咒诅,16节。女人受了咒诅至少是两方面,各位,全天下的女人都应该要听,我告诉你,这个是太关键,你如果没有从圣经里面去了解为什么人类是这么痛苦,你要从这边去了解。女人有两方面的咒诅,第一方面,怀胎的苦楚,我们翻开以赛亚书21章第3节,你们生过孩子的妇女你们都知道,那种生孩子的痛苦是可怕的痛苦,痛苦。以赛亚书21章第3节这里面就有清楚的描绘,你们男人可能看不懂,但是你可以知道这里面的描绘什么,以赛亚书21章第3节,翻到了之后请同声来读,请:
所 以 我 满 腰 疼 痛 。 痛 苦 将 我 抓 住 , 好 像 产 难 的 妇 人 一 样 。 我 疼 痛 甚 至 不 能 听 。 我 惊 惶 甚 至 不 能 看 。我连看都不能看,我连听都不愿意听,那是极大的痛苦,是不是。怀胎的苦楚。当如果人类没有堕落的时候,夏娃可以不必受这样子的咒诅,没有这样子的痛苦,是不是。再过来,另外一个是什么,你如果往底下看,说什么呢?你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。是不是。你必恋慕你丈夫。你知道我认识很多外国人,很多外国人到了台湾,他们都很喜欢娶台湾的太太,台湾的女孩子,以前我在Jackson,密西西比州读神学院的时候,你们都知道我一方面读书,一方面也开始作大陆留学生的工作,我认识很多从大陆过来到美国读书的那些留学生,中间,我认识一个比较早期的一个女孩子,长得非常的漂亮,可是,一朵鲜花插在牛粪上。为什么?她跟一个美国的白人的老先生姘在一起,而且这个老先生他当时还有太太。可是为什么?因为美国的女人比较凶嘛,然后,中国的女孩子看起来比较温顺啊,她就被利用得淋漓尽致,我们那些学生我们看起来我们都觉得摇头,我们也不能够说什么,是不是。更可怕的是,那个白人还出入教会,你就可以想象得到教会是何等可怕可悲的一个情形。很多女人都为情所苦啊,你去看看从古到今,是不是,你去看看前一阵子在华人世界最流行的一个什么,一个电影,一个电视连续剧叫什么《甄嬛传》,你看看这么多女人争吵,从中国历世历代以来你看到,你看看那个男人,是什么东西,他值得那些女人去那边争宠吗?可是问题核心在哪里?核心是因为女人是被咒诅的。你如果不了解你的问题所在,你一辈子都在这个漩涡当中。女人,从这个圣经里面我们看到她是,她是怎么样?圣经里面讲说,你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。约翰加尔文解释这一段经文说,女人是被抛入一种被男人奴役的状况。如果我正确的解读约翰加尔文这位伟大敬虔的神学家所说的,女人是小狐狸。你可能会讲,钱牧师,你讲得太白了,是,约翰加尔文的意思就是这样,She is catched into ...(?)你去查,看这个字,你就知道,女人不但是被辖制,而且我要讲得更白话一点,用你们现在的人可以听得懂的,还很狗腿的恋慕恶待她的丈夫。你去看历史,你看现在的那些节目,电视节目你去看看那些,常常被那些坏蛋所恶待的那些女人,她们在电视节目里面一把鼻涕一把眼泪在那边哭,可是,你有没有听过那些人在广播节目在电视节目讲说,哎呀,难道你没有听过吗?男人不坏,女人不爱吗?我告诉你,这就是现今女人的境况。但是我跟你讲,正常的男女的关系,正常的夫妻,正常的丈夫跟妻子的关系绝对不是这个样子,那个已经产生了质的变化,什么样的质的变化?那是因为亚当夏娃被咒诅,夏娃被咒诅。很多作丈夫的是怎么样处理的?他们的权力无线上纲,他们好像是一个国王,是不是,好像是一个国王,作妻子的被虐待,被苦待,被恶待,却一直还恋慕自己的丈夫,看到丈夫好像一只老鼠看到猫一样,全身软趴趴没有力量,也没有一点点的力量要求她这个丈夫说,按照圣经的原则,按照天理,你要善待你的妻子,她有没有力量?她一点力量都没有,一点力量都没有。为什么这样子?你有没有想到这个原因是什么?那就是夏娃因为犯了罪受到神的咒诅。男人也受了咒诅,男人受的咒诅更多,多重方面的咒诅,我今天不打算花更多的时间在这方面,肉体上的咒诅,还有什么,大自然也反扑啊,也就是说,这是亚当死亡的开始。我们从这个地方看到了这一个跨世纪的战争的图,上帝已经展开了已经告诉我们祂得胜。


圣经在各方面称魔鬼是神和我们的仇敌,所以,你今天在教会当中,我们应该要明白,要明白,也激励我们,我们要下决心跟仇敌争战到底。我们也要有一个心态,我们要一辈子过一个荣耀上帝的生活,我们要跟那位企图消灭上帝荣耀的撒但作战。所以神吩咐我们,在主祷文里面不是教导我们,要求愿神的国降临吗?所以我们要努力不懈的与那位企图毁坏神荣耀国度的仇敌争战到底。再来,今天我们看到的人类堕落的情形,我们知道上帝的心意是什么,今天,耶稣基督恩惠福音的门仍然开启的,我们如果真正在乎我们的救恩,我们就不应该和破坏我们救恩的仇敌还有他们的帮派、爪牙,来一起求和解,跟他们和平相处,不可能,不可能跟他们和平相处,因为所站的立场是完全不同的。立场完全不同的。创世记第3章是这么的生动清楚的描绘撒但诱惑人不顺服神,为的就是要窃取神尊荣,让人跟牠一同下地狱。福音书称撒但是仇敌,那那就是撒稗子跟杂草的那一位。牠为什么要撒稗子跟杂草呢?我前几天我在我们后院的中庭,我在那边拔草,拔什么草呢?因为下了雨以后,之前我们请人把有一颗樱花树移到另外一个土深的地方,我就撒了,我施了很多的肥料,这施了肥料以后,树不但得到了营养,同时那些杂草也得到了营养,开始杂草抛起来,起来,后来,我在拔草,我爬上去拔草,拔了草以后我偷懒,我并没有把那个连根拔起来的草直接装一个袋子丢掉,我却把这个来连根拔起来的草就直接放在上面,泥土上面,过了两天,让我目瞪口呆的是,这个杂草又长起来。所以我昨天就抽一个时间又上去把它全部收拾起来,为什么,我这一次学乖了,我把它装在垃圾袋里面预备把它丢掉。杂草,主耶稣基督曾经作了一个比喻,讲到撒那些稗子的,那就是仇敌。今天,神恩惠福音的门还是开启的,上帝的仆人讲到,同时有很多魔鬼跟牠的爪牙在各处,也渗入到基督的教会当中去撒稗子。稗子有一个目的,就是抑制原来的草,原来的花,原来的种子,不太能够去生长。所以我们要注意,那个稗子为的就是要毁坏永生的种子。总之,魔鬼一切的作为牠都没有变过。魔鬼有没有改变?没有,圣经说牠从起初是杀人的,从起初就是说谎。牠用谎言来抵挡神的真理,牠用黑暗来遮掩光明,用那些异端邪说的谬论来缠住人的心,制造仇恨,战争,这一切都是企图推翻神的国度让人跟牠一同进入到地狱里去。所以你可以从现在人的问题,人的问题,社会的问题,你就可以证明人性,从人堕落之后是没有改变过的的。魔鬼从起初就犯罪。


那么,我们从这个事情能够教导我们什么属灵的意义呢?当然,当神呼唤亚当的时候,我们刚刚解释过,救恩是完全来自神主动的,亚当企图用无花果来遮羞,可是我们从后面的经文我们看到,神却为他预备了皮子。皮子,皮,皮代表什么?皮可以遮羞,皮也可以保暖,但是皮,你要作皮衣,你要流血,为什么?因为你要杀牲畜,是不是。这个皮预表耶稣基督这位羔羊所流的血,罪必须要得到洗净,这是预表耶稣基督为祂的选民的罪替死。圣经里面说,若不流血,罪就不得赦免。当然,你要讲得更深入一点,你也可以讲说,神在这个地方设立了旧约给犹太人的献祭的制度,是不是。可是我们要了解,我的重点是,当神问亚当说你在哪里的时候,那就是指亚当的堕落跟神的隔绝。可是神在祂永恒的旨意里面就是要借着耶稣基督祂的爱子,祂的独生爱子,在十字架上流血,完成救赎恩典。


创世记第4章第9节里面,我们看到神第二个问题,这个第二个问题不是问亚当,是问亚当的孩子该隐,神问该隐说,你的兄弟亚伯在哪里?我们都知道该隐跟亚伯之间发生了什么问题,人类的首先的家庭里面发生了凶残的凶杀案,该隐把他的兄弟亚伯给杀了,给杀了。那么上帝为什么要问该隐你的兄弟亚伯在哪里呢?我们从这个事情上面我们看到了两个方向,神问,神呼吁,上帝的寻找。再过来,我们看看该隐他的回答,他说,我岂是看守我兄弟的吗?这句话很凶,这句话很不礼貌,KJV圣经里说,Am I my brother’s keeper?这句话到现在美国人还在用,美国人还在用,我岂是看守你兄弟的吗?意思是什么?我跟你有什么关系?我的弟弟跟我有什么关系,我跟你有什么关系。这句话非常的不礼貌,这句话是人的悖逆产生的顶撞。所以我刚刚说了两方面,从这个事情看到两件事,一个是上帝的寻找,第二个是人的悖逆所产生的顶撞,不顺服,人顶撞神。我们看到什么?我们看到原罪可怕,亚当夏娃初次所犯的罪,我们把它称为原罪。该隐,从他的身上我们就看到原罪已经显露出来,而且这么的快就显露出来。我们跟神之间的关系出了很大的问题,该隐跟他的兄弟亚伯处的好吗?处得不好,处得不好到什么程度?把他给杀了,你跟你的兄弟之间有这么深仇大恨吗?可是你看看该隐怎么处理,怎么处理人际关系?亚当跟夏娃犯罪之后的结局就把人带到罪恶的深渊里面,人虽然现在有很多遗传的疾病,可是人类第一个遗传的绝症那就是原罪,那就是罪。从这个地方显示了人类的第二代,在第二代,他的原罪已经发动,亚当初次所犯的罪我们把它称为原罪,可是亚当初次犯罪之后他又犯了很多很多的本罪,人改不了,改不了他败坏的光景。杀亚伯,真正的谋杀者,我们看到了,拿刀子的是该隐,可是真正的谋杀者就是亚当夏娃,他们从开始就怀疑神,否定神,否定上帝的动机,为人带来了刑罚,产生了罪恶感,人性变为魔性,开始与神为仇敌。当然这个事情,每一件事情都有原因啊,该隐献地里出产给神,神不悦纳,该隐就什么呀?嫉妒,生气,看不惯亚伯,到最后就把他给杀了。动机是什么?如果按照那些犯罪学来讲,动机,因为亚伯太刺激该隐了,他做得不对,你看看,可能会怪亚伯,不怪自己怪亚伯。该隐,亚伯,我们知道神悦纳谁的献祭?亚伯。亚伯的献祭是出于信心。该隐呢?出于不信的恶心。可是我们看到,神呼吁该隐,你在哪里,他的回答你就可以很清楚。上帝有拣选啊。当上帝呼唤的时候,这里面你就可以看到上帝的拣选,拣选这个,遗弃那个。我们不要从表面上的经文去看说,一个现在是动物,一个现在是植物,啊,上帝比较喜欢动物,不喜欢植物,你不能这样解读啊,是不是,神看的是人的心。你说我看不见人的心,但是当神看人的心的时候,最重要的是首先看这个人有没有神所赐的这个信心,那是真实得救的恩典。所以这里的献祭是在于那个动机,一个是凭自己的意思,另外一个是借着神所赐的信心来到神面前,献上他最好的。所以希伯来书里面不是说吗,人非有信就不能得神的喜悦,因为到神面前来的必须信有神,并且信祂赏赐那寻求祂的人。(希伯来书11:6)亚伯把最好的头生的羊献给神,见证亚伯对神的信心,他相信生命的源头都来自神。该隐呢,他献的是他劳力的象征,他说,我凭我自己的功劳,我凭我自己的劳力,上帝一定悦纳我,上帝就不悦纳他。为什么?因为他是出于他自己的傲慢。以前我在中国航运公司的时候,中午我们开会,中间很多的主管,高级主管也在那边,开了会的时间非常的长,公司就发便当,我们就暂停,在那边吃便当。便当拿给我,很多人就开始拿了就吃起来,我就打开便当盒,我就开始祝谢,我就开始默默的祷告,当我头一低下来的时候,有些人就开始嘲笑,我的那个经理就马上说,钱某某,你应该感谢我们某某副总,如果不是他,你没有这个便当吃。你们都知道我算是一个很客气的一个人,可是在那个时候我就很大声的说,我说:“我们应该要感谢上帝的赏赐,如果没有上帝的赏赐,你们一口饭都吃不到!”他很丢脸,但是神的荣耀,上帝的面子保存住了。你的面子不算什么,上帝的面子才重要。是不是。所以我们要了解到说,该隐跟亚伯之间,该隐他很傲慢,他说,我,我可以凭我自己的力量讨上帝喜欢,上帝不要,上帝要的什么?按照祂的方法。是不是。该隐拿到祭坛上的只不过是他凭自己力量的象征,他所相信的是他自己。亚伯献的蒙神的悦纳,因为他是透过信心所行的,亚伯借着神所赐的信心所献上的是那个时候还没有道成肉身的耶稣基督。该隐献祭的事提醒我们自古以来摆在人面前有两条路,一个就是上帝的道路一个是人的道路。罪不断的产生罪,人与人之间的问题是出于不敬畏神,而人坚持走自己的道路。该隐的出产,他献上他自己的劳力,就好像现在的人文主义一样,现在的阿民念主义一样,一方面想要靠人的善行,靠人自己的力量,所以就没有办法讨上帝的喜欢。约翰一书第3章里面说,凡犯罪的就是违背律法,违背律法的就是罪。这里边用的希腊文是动词进行式,就是说,一个人在行动或不行动的时候对罪所持有的,惯有的态度。


我们要回到第3个问题,创世记第18章第9节,这里面跳到另外一个时空,上帝问亚伯拉罕,说:你的妻子撒拉在哪里?(亚伯拉罕说)在帐篷里。这里面,我们看到上帝的呼吁。第一个呼吁,神对亚当说,我再复习一下:上帝祂主动的提供救恩,给人一个蓝图,争战也是救赎的蓝图。第二,神呼吁该隐这里面我们看到神主动提供救恩给亚伯却弃绝了该隐,弃绝了该隐。那么,我们从第三方面,我们看到了是神问亚伯拉罕说你的妻子撒拉在哪里,这个地方让我们看到上帝的救赎的计划是越来越清楚,到了亚伯拉罕的时候祂更清楚的呈现耶稣基督救赎祂选民的整个福音的计划,那就是盟约的计划给亚伯拉罕知道。你们知道亚伯拉罕跟他的妻子撒拉,年纪很大了,都没有办法生产,按照人的常例,我们知道他的妻子,按照人来讲,她根本不可能再生了,是不是。但是在人看起来不可能的时候,神奇妙的计划就应许,就跟亚伯拉罕彰显了。上帝亲自的显现,预表耶稣基督的道成肉身,把这个计划启示给亚伯拉罕,告诉他。当然,神对所多玛蛾摩拉的审判象征神要用火来审判这个世界。但是神给亚伯拉罕的应许证明了一件事情:祂是守约是慈爱的。但这里面有一个插曲。我们看到撒拉,当神跟她讲说,你要生孩子的时候,她在帐篷里面偷笑,偷笑。撒拉在偷笑代表她是小信的一个人,可是神并没有因为撒拉的偷笑恼羞成怒啊,没有啊,神是有怜悯有恩典的,祂反而更坚固她。神拣选亚伯拉罕的爱,在创世记18章19节这里面,这里面说了一句话说“我眷顾他,为要叫他的众子和他的眷属遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉的话都成就了。”“我眷顾他”,18章19节这里面“我眷顾他”,这句KJV圣经说,I have known him,我已经事先认识了他。什么意思?我再清楚的用白话文,合符圣经神学教义的这个白话文来说,神预先先爱了亚伯拉罕。神在创立世界之前就在耶稣基督里拣选了属祂自己的百姓。特撒罗尼迦后书第2章13节说,主所爱的弟兄们啊,我们本该常为你们感谢神,因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。耶稣基督是在创立世界之前就拣选了祂的百姓。神决定的时候,你我都不存在,你我都还没有在这个世界上,也没有美国人,也没有中国人,上帝在拣选你,上帝的儿女的时候呢,天上没有太阳也没有月亮,地上也没有陆地,世界在哪里?

神在创立世界之前就在耶稣基督里拣选了。难道是因为你好看,难道是因为你学历比较好,难道是因为你有特殊的气质上帝喜欢你吗?不是,是神主动,是神的主权,神的主权。那么,神为什么要拣选我呢?祂拣选了你唯一的理由不是因为你好,也不是因为你长得漂亮,祂拣选你的理由是按祂旨意所喜悦的。所以罗马书9章15节16节,神说,我要怜悯谁就怜悯谁。你可能,按照现在的人说起来,神讲话很霸气,是,神本来就是应该这样,是不是,本来就应该这个样子。不是你们拣选了我,是我拣选了你们。


我们看到了这三个例子,我们回到今天的经文,神不轻易发怒。神的威严,神的荣美,祂不轻易发怒的属性显明在堕落之后的亚当身上,蒙昧无知的世人身上,可是人却误用了神的属性,藐视神。当亚当夏娃犯罪之后我们可以看得很清楚,神没有立刻把他给杀了,亚当还活了多久?930岁。使徒行传17章第30节这里面,世人蒙昧无知的时候神并不监察,如今却吩咐各处的人都要悔改。当罪人恨恶管教把神的话语丢在背后的时候,他就在误用神的属性,就在藐视神。虽然神是不轻易发怒的,可是那些藐视神不轻易发怒属性的人有祸了,因为特撒罗尼迦后书第1章第6节说,神既然是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。我们打开来看一下好吗,特撒罗尼迦后书第1章第6节,翻到了吗?好,请各位同声来读,请:神 既 是 公 义 的 , 就 必 将 患 难 报 应 那 加 患 难 给 你 们 的 人 。神 是公义的,我们看到第一个家庭,该隐杀了亚伯,神呼唤该隐说,你的兄弟在哪里?亚伯死了,你以为上帝的儿女死了,上帝就管不到他了吗?就不会再关心他了吗?你错了,亚伯被杀了,他受了苦难,神仍然关心,而且为他伸冤。我们看到这个经文,特撒罗尼迦后书第1章第6节里面你可以看得很清楚:神必将患难报应那加患难给你们的人,也必使你们这受患难的人与我们同得平安。我们看到亚伯亚伯被杀,神呼唤。你表面上看到的是神呼唤,好像是呼唤该隐,可是祂问的那句话是说什么?你的兄弟亚伯在哪里?神仍然关心他,因为祂是好牧人,祂关心亚伯,即便亚伯被杀了,神仍然关心,而且为他伸冤。各位,你以为死人不能伸冤吗?你错了,圣经必有,圣经里面有很多,有十多处,还有更多经文里面证明死人也可以向神伸冤。亚伯虽然死了,他的血仍旧说话。我们先看一个希伯来书第11章第4节的经文,好不好,请同声来读,请:亚 伯 因 着 信 献 祭 与 神 , 比 该 隐 所 献 的 更 美 , 因 此 便 得 了 称 义 的 见 证 , 就 是 神 指 他 礼 物 作 的 见 证 。 他 虽 然 死 了 , 却 因 这 信 仍 旧 说 话 。我们看申命记32章,请同声来读43节,翻到了吗?请:你 们 外 邦 人 当 与 主 的 百 姓 一 同 欢 呼 。 因 他 要 伸 他 仆 人 流 血 的 冤 , 报 应 他 的 敌 人 , 洁 净 他 的 地 , 救 赎 他 的 百 姓 。很多的经文,我们今天因为时间的关系我不再多讲这个。我们看到神伸冤,神一定公义的对待。


罪人的罪对人造成的影响非常的大,所以圣经里面说,罪就是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。(罗马书5:12)我们有没有敬拜独一的真神呢?我们有没有把神当作独一的,我们敬拜这位独一的三位一体的真神?如果没有的话,我们就违反了第一条诫命,我们有没有把这个世界,把这个金钱,把这个儿女雕刻称偶像呢?如果我们是这样作的话,我们就违背了第二条诫命。我们有没有为了不义之财而随便的起誓,随便的妄称神的名呢?如果有的话,我们就违背了第三条诫命,我们有没有把安息日分别为圣,到一个传真理的教会敬拜神呢?还是说我们初一十五来,有空就来,没空就加班?如果是这样子的话,你就违背了第四条诫命。你有没有逃漏税,不遵守国家的法律呢?不孝敬父母呢?如果有的话,你就违背了第五条诫命。你有没有恨人呢?你有没有骂人死鬼呢?如果有的话,你就违背了第六条诫命,你有没有保暖思淫欲呢?有的话,你就违背了第七条诫命,你有没有自怨自艾,常常抱怨呢?如果有的话,你就违背了第八条诫命,你有没有作假见证陷害人呢?如果有的话,你就违背了第九条诫命。你有没有嫉妒别人的财物呢?如果有的话,你就违背了第十条诫命,因为你不满足神所划定的界限。我讲的这么多,人在道德上,行为上你根本达不到神的标准,没有一个人可以达得到标准,包括你,包括我在内,没有一个人不犯十诫。人死了,你不能就说一死百了,太多的圣经证明,是不是。人死了以后还有审判,希伯来书不是说,按着定命人人都有一死,死后且有审判吗?所以各位,主耶稣基督降生,主耶稣基督的名字,就是要把祂的百姓从罪恶里拯救出来。


我们从今天的经文里面知道神不轻易发怒,否则祂就不会呼唤,否则就不会让亚当犯罪之后活了这么久的时间。发怒,你我都会发怒,有些人性格不同,很多事情会让我们发怒,如果神的个性神的属性跟我们是一样的,那么这个世界上空无一物。可是我们的神不是这样的,祂有怜悯有恩典,祂不轻易发怒,可是我们的神却不是软弱的,祂有公义,祂有恩慈。以赛亚书40章第1节到第2节也同样的教导我们,一样的话语,一样的安慰。我们打开来看以赛亚书第40章第1节到第2节,翻到了吗?请各位同声来读,请:你 们 的 神 说 , 你 们 要 安 慰 , 安 慰 我 的 百 姓 。要 对 耶 路 撒 冷 说 安 慰 的 话 , 又 向 他 宣 告 说 , 他 争 战 的 日 子 已 满 了 , 他 的 罪 孽 赦 免 了 , 他 为 自 己 的 一 切 罪 , 从 耶 和 华 手 中 加 倍 受 罚 。我们稍早的时候我们唱了诗篇第7篇的第10节到17节,这里面讲到上帝是基督徒的盾牌,神也预备了祂杀人的工具,预备好。但是我们一个基督徒,我们应该怎么样呢?要按照神的公义来称谢祂,这只是这个经文里面讲到的一个重点,我们今天一无是处,我们在每一个角落,每一个地方,都亏缺了神的荣耀,你我都不配得到上帝的怜悯,但是上帝凭什么赦免以色列?上帝凭什么怜恤了亚伯拉罕跟祂的选民呢?因为神在公义的基础上赦免了他们,正直人必得见祂的面,因为神是公义的,祂喜爱公义,因为中保耶稣基督祂为我们的罪受了加倍的刑罚,一切神的咒诅都落在耶稣基督的身上。祂的担子很重。但是,祂是完全的神又是完全的人,如果耶稣基督只是人,祂承受不了从神而来的刑罚的咒诅的重担。因为祂是神,使祂所受到的这咒诅,使祂所受到的这一切的刑罚才有莫大的价值。圣经里面应许我们,说,凡接待祂的就是信祂名的人,祂就赐他们权柄作上帝的儿女,基督徒的儿女被称为盟约之子,所以我们也应该在蒙受了神的恩惠救赎之后效法亚伯拉罕,负责任地传福音给我们的后代跟我们所认识的朋友。我们原先是与神为仇的,可是,神却在祂的爱子耶稣基督里面使我们成为祂的儿女。这是什么?这是一种特权。所以我要问你,我也要同样的问你一句话:你相信圣经的话语吗?如果你还不是一个基督徒,你心里面一定要感觉到悲伤,因为神公义的审判马上要临到你身上。那么,既然真理的神是按着祂永不改变的旨意行事的,圣经所预言的弥赛亚已经应验降临了,而祂要来施行审判的时间也近了。你知道许多的人一直到离开这个世界,面对全地的审判的主的时候,才惊厥地发现他根本没有得救,也没有盼望,可是到那个时候一切都太迟了,在你断气的那一刹那,地狱的恐怖将会紧紧的抓住你,进入那永无出路的硫磺火湖里,一直到永永远远。到那个时候,你所自夸的财富在哪里呢?你所自夸的能力在哪里呢?你所夸耀的一切的东西在哪里呢?你自以为有信心的自信在哪里呢?但是我要说的是,如今,恩惠福音的门仍然开启的,也就是说,你仍然有听纯正福音的机会,如果你真的想要认识救恩,你必须首先借着上帝的纯正的道,知道你属灵生命的死亡,而且对罪恶有罪恶感,有羞耻心。你要求上帝赐给你渴慕的心,求祂赦免你的罪,那么你必须要作一件事,你必须要相信一件事:只有神能够改变你,也只有神能够拯救你。你要恳求主,你要谦卑下来求神来帮助你,不断的到传真理的教会来听上帝的道,圣经当中的每一个字,每一句话你都要去思想,你不要从很远的很深的神学去着手,你要从要理问答开始着手,你要从听福音开始着手,你不要从很深,连你自己都没有办法明白的地方开始着手。圣经绝对不是打高空的话语,一本书,它是一本很实际的一本生命的书,你要从最基本,从使徒教导我们的方法开始着手,那就是从要理问答,从听道开始。神是有恩典有怜悯。盼望当我们在读圣经的时候,圣经的每一个字,每一句都能够让我们思想我们在神面前的邪恶的光景。让我们回想到人类初期,人类是何等的背叛神。愿神借着今天的道来帮助我们。

我们一起低头祷告:
天父上帝我们实在要感谢你,能够让我们有这样的机会来到你面前听你的话语,你是有怜悯有恩典不轻易发怒的神,如果你像我们一样是一个常常发怒的神,那么我们在座的所有的人,我们历世历代没有一个罪人能够有机会能够逃脱神的忿怒。天父,我们从你的属性认识到你对你的儿女是有耐心的,因此我们恳求你,虽然有很多的人刚刚出入基督的教会,他们也不知道自己是不是上帝的儿女,但是他们有一个方法可以证明,那就是不离开上帝的传真理的家,继续的听上帝的道,也继续的祷告。我们怎么可以从结尾开始而不从你所教导我们的蒙拯救的方法开始呢?愿你帮助我们,因为你说过,信道是从听道来的。愿你恩待我们每一个人,愿你不轻易发怒,怜悯的属性,怜悯在我们的身上。怜悯我们,赐恩给我们。
奉靠基督耶稣的圣名,阿们。

此贴已经被作者于2014-6-19 0:36:40 编辑过

沙发 :跑供销 发表于: 14-06-18 22:21

我们打开来看一下好吗,特撒罗尼迦后书第1章第6节,翻到了吗?

板凳 :非我唯主 发表于: 14-06-18 22:41

基督教华人改革宗台北教会信仰告白

多特信經

《多特信經簡介》(The Brief Introduction of the Canons of Dordt)
http://www.reformed.com.tw/congregation.htm
文◎錢曜誠牧師

主後一六一八年至一六一九年荷蘭的國會在荷蘭的多特勒克(Dordtrecht)市舉行了一次國際性的改革宗教會會議,這一次的會議邀請了來自各國改革宗教會的代表參加;當時有35 位荷蘭的牧師,幾位長老,5位神學家,18位國家顧問,及來自八個國家,包括蘇格蘭、英格蘭、比利時、瑞士、法國等26位代表。這次會議的舉行有一個特別的目的,那就是要解決日益嚴重來自萊敦大學(Leiden University)神學家雅各‧阿民念(James Arminius)及其擁護者的反加爾文神學攻擊,特別是在救恩論上,關於上帝絕對主權的爭論。尤其當雅各‧阿民念過世之後,他的信徒在一六一零年發表了一份《抗議文》(Remonstrance)將雅各‧阿民念的五大要點公開地向改革宗教會挑釁,並且否定上帝在人的救恩上擁有絕對主權的聖經真理。這使得改革宗教會在解釋聖經的純正性及正統性上出現了嚴重的爭議及挑戰。這種以人為中心的阿民念主義的五大要點為:

(1).神的揀選與否在於祂預見人是否有信心。
(2).雖然只有信的人才能得救,但基督已為所有的人死。
(3).人極其敗壞,若非神賜下先在的恩典而起信,否則人不能行善。
(4).人可以拒絕神拯救之恩。
(5).真正重生之人不一定在信仰上確被保守。
因著上帝的保守,參與會議的人一致譴責了阿民念派的觀點,並且將阿民念派的觀點視為異端。在這會議中同時也確認了:

(1).人是完全墮落,無法自救的。
(2).上帝無條件揀選。
(3).基督的贖罪僅限於祂自己的選民。
(4).上帝不可抗拒的恩召。
(5).信徒得蒙保守直到永遠。

多特信經於一六一八年與一六一九,年為在多特所召開的荷蘭改革宗教會全國總會所批准。阿民念派(Arminians)在這次的會議後被驅逐出改革宗教會。後來這一批人成立了衛斯理主義循道派( Wesleyan Methodism )及其他非改革宗的教派。

多特大會的《多特信經》(Canons of the Synod of Dordt)與《比利時信條》 (Belgic Confession)、 《海德堡要理問答》(Heidelberg Catechism)合稱為三項聯合信條(Three Forms of Unity),是全球改革宗教會所共同持守的信仰基準;而30年後完成的韋斯敏斯德信條(Westminster Confession of Faith)也是建立在它的神學根基上。

地板 :非我唯主 发表于: 14-06-19 8:14

亚伯献的蒙神的悦纳,因为他是透过信心所行的,亚伯借着神所赐的信心所献上的是那个时候还没有道成肉身的耶稣基督。该隐献祭的事提醒我们自古以来摆在人面前有两条路,一个就是上帝的道路一个是人的道路。

5楼 :非我唯主 发表于: 14-06-19 11:59

我们在每一个角落,每一个地方,都亏缺了神的荣耀,你我都不配得到上帝的怜悯,

6楼 :非我唯主 发表于: 14-06-19 19:18

我们一个基督徒,我们应该怎么样呢?要按照神的公义来称谢祂

7楼 :非我唯主 发表于: 14-06-19 20:56

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8楼 :非我唯主 发表于: 14-06-19 21:24

女人有两方面的咒诅,第一方面,怀胎的苦楚,第二,你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。

9楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 7:58

我们如果真正在乎我们的救恩,我们就不应该和破坏我们救恩的仇敌还有他们的帮派、爪牙,来一起求和解,跟他们和平相处,不可能,不可能跟他们和平相处,因为所站的立场是完全不同的。

10楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 19:20

祂拣选你的理由是按祂旨意所喜悦的。

11楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 20:08

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12楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 21:26

最重要的是首先看这个人有没有神所赐的这个信心,那是真实得救的恩典。

13楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 22:01

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14楼 :非我唯主 发表于: 14-06-20 22:23

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15楼 :非我唯主 发表于: 14-06-21 13:34

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